在許多心靈導師的著作與教誨中都可以發現對業力法則的本質和運作上的洞見，這些導師大部分來自東方世界，因此他們的教誨多半根植於佛教或印度教。帕拉瑪罕撒•尤伽南達(Paramahansa Yogananda)可以說是第一位到西方世界弘法的東方大師，他寫過一本優美而富啟發性的傳記──《一位瑜伽士的自傳》(Autobiography of a Yogi)，以下是從其中摘錄出來的一段話：
命運、業力與定數──不論你怎麼稱呼它──指的就是一種正義法則，它決定了我們的種族、我們的肉體結構，以及我們的心智與情緒特質。我們必須認清的是這些基本模式是很難逃脫的，不過我們還是可以學習如何順應它，而此處就必須用到意志力了。我們在有限的理解之下仍然有選擇和辨認的自由，因此若是能正確地行使我們的選擇權，領悟力自然會增長。一旦做了選擇，人就必須接納他的選擇所帶來的後果，然後繼續運作下去。
尤伽南達進一步解釋了如何有效地處理個人的業力，以及什麼才是面對命運的正確態度：
過往業力的種子如果被神聖的智慧之火烤過，就不可能再發芽了……一個人的自我了悟越深，便越能運用精微的心靈能量來影響整個宇宙，而其本身也不再被無常的現象(業力)所染著。
尤伽南達對占星學也很熟習，因為他的上師就是一位精通古老科學與藝術的大師，因此他對占星學的見解是很值得參考的：
一個孩子誕生的那一天的時辰，便是天體的射線與他個人的業力交織出數學上的和諧性的時刻。他的個人星盤是一個深富挑戰性的圖像，裏面呈現了他無法更改的歷史，以及未來可能發生的結果。只有那些具有直觀智慧的人才能正確地詮釋個人的本命盤；但很少有人具備這種智慧。
偶爾我會要求某些占星家根據星盤擇出我最艱困的時段，不過最終我還是能達成我自己所設定的任務，但是在那些時段裏，許多艱困的挑戰仍然會伴隨著我的成就一同出現。對神聖護持力的信心以及正確地運用上天賦予人的意志力，往往能幫助我克服所有的障礙；因此我的罪業終究獲得了寬釋。
在佛教傳統裏，解脫方法與心靈修持最終的目標就是“涅槃”，許多追求佛教智慧的西方人都未能正確地詮釋這個名相。“涅槃”字面上的意思就是“業力之風不再吹襲了。”換句話說，唯一能夠讓心靈有所進展的便是覺醒(“佛”的意思就是“覺者”)，或者把意識提升至超越幻覺或業力的層次。從這些教誨中我們可以得知，對治業力最根本的方法就是超越它。只要我們轉世到肉體中，業力法則一定會以某種形式影響我們；如果我們能夠對此生的業力模式有所瞭解，將會帶來極大的幫助，或者至少可以讓我們以毅力、接納及感恩的態度來面對我們的命運。
印度有一種古老的傳統把業力法則分析得很深入；它將業力分成了三種類型。(譯注：以下不採用傳統在“三業”上的一貫譯法，主要是基於本書作者對這三種“業”的解釋與傳統所謂的三業有所出入之故。)“定業”Pralabd karma乃是一個人在此生一定會面臨的定數、命運或業力。這種基本的業力模式是無法更改的，因此人只能在此生面對這些經驗模式。不過據說透過靈修、精神大師的幫助或者靠著上主的恩賜，也許可以把特別重的業所造成的影響降低，就像是把“刀傷”變成“針刺”一般。“今生所造之業”Kriyaman Karma指的乃是我們此生造作的業，但是在未來世才會受到果報。某些修練途徑之所以會強調嚴格的戒律，就是要控制修行者的行為，避免造出更多的業而阻礙了此人未來的心靈發展。除了嚴格的戒律之外，避免在今生造業的主要方式就是不執著、不產生強烈的欲望，同時要在履行每日的義務時培養出正確的心態與超然的態度。當然，維持正確的心態與超然的態度是非常困難的，因此大部分的靈修教誨皆主張缺少了冥想的幫助，是絕無可能達到那種境界的。
最後一種業便是所謂的“藏業”Sinchit Karma，它指的是我們多生多世貯藏下來的業，在這一世裏並不顯得特別活躍。根據這些教誨，我們已經有過成千上萬的轉世經驗，累積了無數的業力，因此不可能在一世裏面對所有的思想與行動的業果；我們的身體、精神和情緒都可能因此而被擊垮，所以這些業必須被貯藏起來，不能完全派給這一世去面對。根據這些教誨，我們將會在未來世裏面臨這些業報，除非我們能碰到一個完美的靈性上師幫助我們釋放這些重擔。
梅爾•巴巴是一位旅居美國擁有眾多門徒的心靈導師，他也用類似的話闡述過業力的運作模式：
以一般粗鈍肉身示現的你，將一次又一次地轉世，直到你證悟了自己的“真我”為止。但是你的心卻只會誕生一次，死亡一次；若是以這個角度來看，你是不落入輪回的。你的粗鈍肉身一直在改變，但你的心(心智體)卻始終如一、沒有任何改變。一切的印象都儲存在此心之中。這些印象將會在後續的轉世中被耗盡或完全抵銷。你將會誕生為女人、男人、窮人、富人、聰明人或愚笨的人，擁有了這些豐富的經驗，才能幫你轉化所有的二元對立形式。
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